مواقـع مجموعــة من المشـايخ

 

الشيخ محمد العريفى - زيارة الموقع

http://www.alarefy.com
موقع فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبد الرحمن العريفى

موقع فضيله الشيخ محمد حسان - زيارة الموقع

http://www.mohamedhassan.org
موقع يحتوى على جميع خطب ودروس الشيخ وكذالك روابط لمواقع اسلاميه كثيرة

موقع الدكتور الشيخ محمد راتب النابلسي - زيارة الموقع

http://www.nabulsi.com/
موسوعة النابلسي للعلوم الإسلامية باشراف الدكتور الشيخ محمد راتب النابلسي حفظه الله - The official website for Doctor Mohamad Rateb Al Nabulsi

عمرو خالد - زيارة الموقع

http://www.amrkhaled.net/
موقع الأستاذ الداعية عمرو خالد : محاضرات صوتية ومواعظ

عمر عبد الكافي - زيارة الموقع

http://www.abdelkafy.com
موقع الشيخ الدكتور عمر عبد الكافي

مصطفى حسنى - زيارة الموقع

http://www.moustafahosny.com
موقع الداعية الاسلامى مصطفى حسنى

الدكتورة عبلة الكحلاوى - زيارة الموقع

http://www.ablaalkahlawy.com
موقع فضيلة الدكتورة عبلة الكحلاوى عميد كلية الدراسات الاسلامية والعربية واستاذ الشريعة الاسلامية بجامعة الازهر

لقاء الإيمان - زيارة الموقع

http://www.lekaaleman.com
موقع فضيلة الداعية الإسلامى الكبير الدكتور أحمد عبده عوض و يحتوى على أقسام الفتاوى و المنتدى و حلقات فضيلة الدكتور التى عرضت بالتليفزيون و الدعوة بالتقنية الحديثة و تسجيلات خاصة و آيات و أدعية و علاج الأمراض و الدين و الأسرة و السيرة الذاتية لفضيلة الدكتور و غيرها .

هواتف المشـايخ - دليل الردادي - زيارة الموقع

http://www.raddadi.com/hatif.htm
أرقام هواتف العلماء والدعاة وطلاب العلم في السعودية

الشيخ يوسف القرضاوى - زيارة الموقع

http://www.qaradawi.net
موقع فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي . ويحتوى الموقع على عدد من حلقات برنامج الشريعة والحياة وخطب الجمعة وكتب مجانية لفضيلته

موقع الداعية الإسلامي الحبيب علي زين العابدين الجفري - زيارة الموقع

http://www.alhabibali.org
الموقع الرسمي للداعية الحبيب علي الجفري يحتوي على عدد من محاضرات مرئية وصوتية والأخبار والرحلات للداعية الحبيب علي الجفري .

الدكتور طارق السويدان - زيارة الموقع

http://www.suwaidan.com/
موقع الدكتور طارق السويدان

الدكتور سعيد رمضان البوطي - زيارة الموقع

http://www.bouti.com/
موقع الدكتور سعيد رمضان البوطي

الشيخ وجدى غنيم - زيارة الموقع

http://www.wagdyghoneim.com
موقع فضيلة الشيخ وجدى غنيم . الموقع يحتوى على كثير من الخطب والدروس التى القاها فضيلته

الداعية محمد زياد الحسني الجزائري - زيارة الموقع

http://www.zeadonline.com/
موقع الداعية الإسلامي محمد زياد الحسني الجزائري ...خطيب جامع عمر بن عبد العزبز ... دمشق ..مزة فيلات شرقية...

عبد الباسط عبد الصمد - زيارة الموقع

http://www.abdelbasit.net/
موقع الشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله يشمل تسجيلات اذاعية تسجيلات خارجية مقاطع فيديو محافل نادرة تلاوات مرئية نادرة مقاطع نادرة صور نادرة

معهد الإحسان للعلاج بالقرآن - زيارة الموقع

http://malahsan.net/forum/
موقع للعلاج بالقرآن والرقية الشرعية من السحر والمس والعين كما يعنى بتعليم القرىن الكريم بالقراءات العشرة ويمنح الطالب إجازة متصلة السند ترسل له بالبريد مختومة ومعتمدة من الأزهر الشريف

الشيخ عائض القرنى - زيارة الموقع

http://www.algarne.com
موقع فضيلة الشيخ عائض القرنى

موقع الشيخ شيرزاد عبد الرحمن طاهر - زيارة الموقع

http://www.sherzaad.net/
موقع القاريء الشيخ شيرزاد عبدالرحمن طاهر , تلاوات , آخر الإصدرات الصوتية

خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي - زيارة الموقع

http://www.elsharawy.com
موقع يحوى خواطر وتفاسير القرءان الكريم لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى وكذلك بعض كتب ومؤلفات ومحاضرات وخطب الشيخ الشعراوى

 

د.علي العمري - زيارة الموقع

http://www.alomarey.net/
موقع الشيخ الدكتور : علي بن حمزة العمري يحتوي على الخطب والمقالات والمحاضرات والاستشارات والمؤلفات والحوارات

الرسالة - زيارة الموقع

http://www.al-resalah.net
موقع فكري سياسي برؤية شرعية باشراف الشيخ د. عوض القرني

موقع الشيخ د.محمد موسى آل نصر - زيارة الموقع

http://www.m-alnaser.com
موقع جميل مفيد لطلبة العلم فيه خطب ودروس ومقالات وآيات الرقيا

الشـيخ العـثـيمين - زيارة الموقع

http://www.binothaimeen.com
موقع الشيخ العلامة المرحوم محمد بن صالح العثيمين و يحتوي الموقع على مكتبة مقروءة , مكتبة صوتية , فتاوى , دروس, خطب الجمعة و نبذة عن الشيخ

الاسلام سؤال و جواب - زيارة الموقع

http://www.islam-qa.com
تقديم الإجابات الموثقة والصحيحة - بقدر الطاقة والاستطاعة - عن الأسئلة المتعلقة بالإسلام سواء كان السائل مسلماً أو غير مسلم ، ويقوم بالإشراف على هذه الإجابات الشيخ محمد صالح المنجد محاضر وكاتب إسلامي و يحتوي على قسم للكتب و المقالات و الصوتيات

موقع الشيخ محمد الدويش - زيارة الموقع

http://www.dweesh.com/
موقع الشيخ محمد الدويش

زغلول النجار - زيارة الموقع

http://www.elnaggarzr.com
موقع الشيخ الدكتور زغلول النجار استاذ علوم الارض والجولوجيا والمتخصص فى الاعجاز العلمى للقرآن

الشيخ ذياب الغامدي - زيارة الموقع

http://www.thiab.com/
موقع الشيخ ذياب الغامدي

عبدالله الأهدل - زيارة الموقع

http://www.al-rawdah.net
موقع الدكتور عبدالله الأهدل ( موقع الروضة الإسلامي )

الشيخ خالد المصلح - زيارة الموقع

http://www.almosleh.com/
موقع الشيخ خالد بن عبد الله المصلح

الحوالي - زيارة الموقع

http://www.alhawali.com/
موقع الشيخ الدكتور سفر الحوالي

الشيخ علي الطنطاوي - زيارة الموقع

http://www.alitantawi.com/
موقع الشيخ المرحوم علي الطنطاوي

موقع الدكتور الشيخ محمدعبدالغني - زيارة الموقع

http://www.dr-ghani.net
موقع شخصي اسلامي دعوي شامل للعلوم الاسلامية من القرآن تلاوة وتفسيرا ومن السنة المطهرة والفقه الشرعي والخطب المنبرية والمحاضرات المكتوبة والسيرة النبوية والاحكام المتعلقة بالنساء وفقه المناسبات مع البطاقات اضافة الى دليل زينة المواقع وصور الجهاد الاسلامي وواحة للادب والفكر والاعلام ومناقشة العلاقة بين الاسلام والغرب على منهج أهل السنة والجماعة دون افراط او تفريط

موقع الشيخ عبد الهادي الخرسة - زيارة الموقع

http://abdalhadialkharsa.com
عالم رباني متخصص بعلوم العقيدة والتصوف وعلم التوحيد

موقع الشيخ عبد الرحيم الطحان - زيارة الموقع

http://www.tahhansite.com
موقع يضم محاضرات الشيخ ودروسه مقروءة ومسموعة

الشيخ ابن باز - زيارة الموقع

http://www.binbaz.org.sa/
يمثل موقع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله – رمزا للجهود التي تبذل حاليا لحفظ مكانة أحد أبرز علماء العقيدة والدعوة في القرن العشرين الميلادي وإبراز رسالته ومنهجه ودعمه للأنشطة والبرامج العلمية والدينية

الشيخ ابن جبرين - زيارة الموقع

http://www.ibn-jebreen.com/
موقع سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين و يحتوي على كتب و مقالات و فتاوى و نبذة عن الشيخ ابن جبرين

الشيخ يحيى اليحيى - زيارة الموقع

http://www.taiba.org/
موقع الشيخ الدكتور يحيى اليحيى ( طيبة الطيبة )

الشيخ حامد العلي - زيارة الموقع

http://www.h-alali.net/
موقع الشيخ حامد بن عبد الله العلي - الكويت و يحتوي على مكتبة , مقالات , صوتيات , فتاوى و غيرها

الدكتور جعفر شيخ إدريس - زيارة الموقع

http://www.jaafaridris.com/
يحتوي الموقع على الكثير من بحوث الشيخ جعفر ومقالاته في مواضيع مختلفة

 

موقع الشيخ صلاح الدين على عبد الموجود - زيارة الموقع

http://www.salahmera.com/
مواد مقروءة ومواد صوتيه في مختلف العلوم الشرعية , فقد وفرنا لك مواد منهجية في اللغة وما يتعلق بها والقرآن وعلومه والحديث وعلومه والفقه وعلومه والتاريخ وعلومه والمواعظ والرقائق , وكذلك محاضرات ودروس الشيخ وفقرات من كتبه ومقالاته و مقالات غيره من العلماء وطلبة العلم . و ركن خاص بالمرأة وما يتعلق بها بالإضافة إلى رابط الموقع باللغة الإنجليزية ,

الشيخ سليمان المزيني - زيارة الموقع

http://www.ateyyah.net/
موقع الشيخ المرحوم سليمان بن عطية المزيني

الشيخ عبدالعزيز الراجحي - زيارة الموقع

http://www.sh-rajhi.org/
موقع الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي

موقع الشيخ مروان - زيارة الموقع

http://www.romaroad.jeeran.com
كيف يصل المسلمون روما

عبد القادر الخطيب - زيارة الموقع

http://www.al-hodaa.com
موقع الهدى بإشراف الشيخ عبد القادر الخطيب الحسني

الشيخ عبد الله ناصح علوان - زيارة الموقع

http://www.abdullahelwan.net
تعميمًا للفائدة تجد في هذا الموقع عرضًا لكتب الشيخ المطبوعة مع إمكانية تصفحها مباشرة.

موقع العقل الاسلامي - زيارة الموقع

http://www.islamicbrain.com
موقع سماحة العلامة الشيخ عبد الكريم آل شمس الدين العاملي يتضمن مؤلفاته

شفاء - زيارة الموقع

http://www.shefaa.org/
موقع شفاء موقع متخصص في العلاج بالرقية الشرعية المستفادة من القرآن الكريم والسنة

شبكة منارة الشريعة - زيارة الموقع

http://www.manarahnet.net/
موقع علمٌ في بابه، يشرح قضايا المذاهب والمباحث الفقيه، ويسلط الضوء على بقية العلوم الشرعية مثل : علوم القرآن، والحديث، والسيرة، والعقائد ، والمنطق، وغيرها ...

موقع الإمام الرباني فاضل الهاشمي - زيارة الموقع

http://www.alrabanny.com
الامام الرباني فاضل عبد الحسين الهاشمي توحيد الاسلام بفرقة واحدة بالعمل بالعقيدة بنور الملة الحنيفية الابراهيمية المحمدية الربانية اليوم

موقع الشيخ تقي الدين الهلالي - زيارة الموقع

http://www.alhilali.net
موقع الشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي السلفي المغربي رحمه الله

موقع الداعية عمر بن محمد بن حفيظ - زيارة الموقع

http://www.alhabibomar.com
موقع الداعية الإسلامي الحبيب العلاّمة/عمر بن محمد بن حفيظ،عميد دار المصطفى للدراسات الإسلامية ببلدة تريم بحضرموت -اليمن، يحتوي على دروس وخطب وأسئلة ورحلات وغيرها..

الشيخ عبد الله بن بيه - زيارة الموقع

http://www.binbayyah.net
موقع فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن بيه

موقع رسالتي - زيارة الموقع

http://www.risalaty.net
موقع اسلامي دعوي تنويري حواري يهدف الى نشر ثقافة التسامح والاعتدال والجمع بين الأصالة والحداثة تحت اشراف الشيخ محمد خير الطرشان

موقع الشيخ محمد الشنقيطي - زيارة الموقع

http://www.shankeety.net/
موقع فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار آل مزيد الشنقيطي

فضيلة الشيخ حاي بن الحاي - زيارة الموقع

http://www.haialhai.com
دروس ومحاضرات وخطب وفتاوى

الشيخ احمد حسون - زيارة الموقع

http://www.drhassoun.com/
موقع سماحة الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية العربية السورية رئيس مجلس الإفتاء الأعلى

الشيخ محمد حسين عيسى - زيارة الموقع

http://www.nfaes.com/
موقع الداعية الاسلامى الاستاذ محمد حسين عيسى ويحتوي على سيرة و مؤلفات و فتاوى الداعية

موقع الشيخ الدكتور عكرمة صبري - زيارة الموقع

http://www.ekrimasabri.net
موقع خاص بالشيخ عكرمة صبري رئيس الهيئة الاسلامية العليا و خطيب المسجد الاقصى المبارك

الشيخ محمد خير الشعال - زيارة الموقع

http://www.dr-shaal.com
موقع فضيلة الشيخ الدكتور محمد خير الشعال و يحتوي على أبحاث ومحاضرات ألقاها فضيلته في مختلف المواضيع وخاصة ما يخص الشباب المسلم

 

الشيخ المرحوم أحمد كفتارو - زيارة الموقع

http://kuftaro.org
موقع سماحة الشيخ المرحوم أحمد كفتارو - مفتي الجمهورية العربية السورية سابقاً

إذاعة دار السلفيين - زيارة الموقع

http://www.salafyeen.net
لموقع عبارة عن إذاعة صوتية يبث من خلالها الدروس العلمية لفضيلة الشيخ فوزي الحميدي حفظه الله. يمكنكم الدخول على الإذاعة من خلال هذا الرابط www.salafyeen.org أو للدخول على الموقع الرئيسي net

 

علم الإجتماع على الرغم من أن التفكير الاجتماعي قديم قدم الإنسان نفسه، فإن الاجتماع الإنساني لم يصبح موضوعاً لعلمٍ إلا في فترة لاحقة. وكان أول من نبه إلى وجود هذا العلم، واستقلال موضوعه عن غيره، هو ابن خلدون (2). فقد صرح في عبارات واضحة أنه اكتشف علماً مستقلاً، لم يتكلم فيه السابقون، إذ يقول: "وكأن هذا علم مستقل بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري، والاجتماع الإنساني، وذو مسائل، وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته، واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم، وضعياً كان أو عقلياً " (2). . ويقول أيضاً: "واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، أعثر عليه البحث، وأدى إليه الغوص. . . . ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة، ما أدري: ألغفلتهم عن ذلك، وليس الظن بهم؟ أو لعلمهم كتبوا في هذا الغرض، واستوفوه، ولم يصل إلينا؟ " (3).. كما أنه لم يكتفِ بذلك، بل دعا القادرين إلى استكمال ما نقص منه: "ولعل من يأتي بعدنا ممن يؤيده الله بفكر صحيح، وعلم مبين، يغوص من مسائله على أكثر مما كتبنا " (4).. وإضافة إلى ذلك فإن مقدمته شملت على أقل تقدير سبعة من فروع علم الاجتماع المعاصر، ناقشها ابن خلدون في وضوح تام (5). ولكن على الرغم من ذلك، وعلى الرغم من قول عالم الاجتماع الشهير جمبلوفتش : لقد أردنا أن ندلل على أنه قبل أوجست كونت، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوروبي، جاء مسلم تقي، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل متزن، وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسميه اليوم علم الاجتماع (6)، على الرغم من ذلك كله، فإن التأريخ لعلم الاجتماع يقف عند كونت (7) الفرنسي باعتباره المنشئ الأول لهذا العلم. ويتجاهل بذلك المؤسس الحقيقي لهذا العلم الذي نبه عن وعي وفي وضوح إلى اكتشافه لهذا العلم.. ومهما كانت ظروف النشأة الجديدة فإن من النكران للجميل، والظلم أيضاً عدم الاعتراف لابن خلدون بفضله في هذا المجال. وعلى كل حال، فإن ابن خلدون لم يخلفه خلف يتمم ما بدأ، ويبني على ما أسس. لقد نشأ علم الاجتماع المعاصر نشأة مستقلة، في بيئة أخرى غير بيئة ابن خلدون. لقد نشأ العلم الحديث في أوروبا على يد أوجست كونت، حيث نحت له هذا الاسم: "علم الاجتماع "، وقد كانت هذه النشأة الغربية مرتبطة أشد الارتباط بظروف التحول الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والفكري، التي كان يمر بها المجتمع الأوربي في ذلك الوقت، بحيث نستطيع أن نقول: إن علم الاجتماع الغربي بكافة اتجاهاته وفروعه النظرية، قد تطور استجابة للتطورات والمشكلات الاجتماعية في مرحلة الانتقال من النظام القديم إلى النظام الجديد" (8). وعلم الاجتماع الغربي هذا "هو الذي كتب له الاتصال والاستمرار والسيطرة، كنظام فكري وعلمي، بحكم ارتباطه بالحضارة المسيطرة " (9)، ولهذا فقد أصبح عالمياً، وفرض نفسه على الآخرين، كالحضارة الغربية تماماً. ويذكر بعض المؤرخين لعلم الاجتماع، أن له أربعة أصول فكرية، تتمثل في : "الفلسفة السياسية. وفلسفة التاريخ. والنظريات البيولوجية في التطور. والحركات التي قامت تنادي بالإصلاح الاجتماعي والسياسي، ووجدت أنه من الضروري أن تجري لهذا الغرض دراسات مسحية للظروف الاجتماعية " (10)، وكان التأثير الأكبر والأهم، من قبل فلسفة التاريخ التي قدمت لعلم الاجتماع أفكار النمو والتقدم، ومفاهيم المراحل التاريخية، والأنماط الاجتماعية. ومن قبل المسح الاجتماعي أيضاً، الذي قدم لعلم الاجتماع إمكانية دراسة الشؤون الإنسانية بمناهج العلوم الطبيعية - فالظواهر الإنسانية أيضاً يمكن تصنيفها وقياسها - وإمكانية إصلاح المجتمع، حيث اهتمت المسوح الاجتماعية بمشكلة الفقر، انطلاقاً من أنها مشكلة نتجت عن الجهل الإنساني أو الاستغلال. ومن ناحية أخرى، فلا يزال المسح الاجتماعي من أهم طرق البحث في علم الاجتماع (11). كما أن الحديث عن نشأة علم الاجتماع، لا بد أن يتطرق إلى فلسفة التنوير العقلانية النقدية، التي أثارت كثيراً من مسائل علم الاجتماع، ثم بعد ذلك ، الموقف منها، هل هو: موقف المتقبل، كما هو الحال في علم الاجتماع الماركسي. أو موقف الرافض، كما هو الحال في علم الاجتماع المحافظ؟ أو موقف الموفق بينها وبين غيرها من الأفكار المعارضة؟ كما أن آثار الثورة الصناعية، والثورة الفرنسية، مهدت الطريق بشكل مباشر لتطور علم الاجتماع، حيث أفرزتا الكثير من لمشاكل التي تبحث عن حل. وعلى كل حال، فإن كونت إضافة إلى وضعه لاسم علم الاجتماع، فقد دعا إلى الدراسة الوضعية للظواهر الاجتماعية، ووضع الفيزياء الاجتماعية على رأس العلوم قاطبة، وقد عني بعلم الاجتماع والفيزياء الاجتماعية "ذلك العلم الذي يتخذ من الظواهر الاجتماعية موضوعاً لدراسته، باعتبار هذه الظواهر من روح الظواهر الفلكية، والطبيعية، والكيماوية والفسيولوجية نفسها، من حيث كونها موضوعاً للقوانين الطبيعية الثابتة " (12). ويعد هربرت سبنسر (13) الإنجليزي، أحد رواد علم الاجتماع المعاصرين لكونت. وقد أدرك إمكانية تأسيس علم الاجتماع، وأخرج مؤلفات متعددة في هذا العلم "كالاستاتيكا الاجتماعية، و "دراسة علم الاجتماع" و "مبادئ علم الاجتماع". وقد سيطرت عليه فكرة التطور الاجتماعي المستمر عبر الزمان، وهو من رواد الفكر التطوري " (14). كما أن ماركس (15) الذي يعد القائد الأول للحركة العمالية الثورية، قدم وجهات نظر وآراء تعد داخلة في علم الاجتماع، بالمعنى الحديث، وقد أصبح أباً فيما بعد لعلم الاجتماع الماركسي، الذي تعد المادية التاريخية أساساً له. ويذكر أحد المؤرخين لعلم الاجتماع، أنه خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر، انقسم إلى عدد من لمدارس الرئيسة والفرعية، بحيث أصبح من العسير أن تجد أي قدر من الالتقاء بين علوم الاجتماع المتعددة، فمثلاً كان هناك من يعرف علم الاجتماع بأنه: دراسة العلاقة بين البناء الاقتصادي للمجتمع، والجوانب الأخلاقية، والقانونية، والسياسية، من بنائه العلوي. وهناك من يعتبر موضوع علم الاجتماع: دراسة صور الالتقاء الإنساني (16). أسس عـلـم الاجتمـاع ستناول في هذه النقطة ثلاثة أمور تكوّن البنية الأساس لعلم الاجتماع، وهي: (أ ) موضوع علم الاجتماع: (ب ) النظرية في علم الاجتماع. (ت ) منهج البحث في علم الاجتماع. [ أ ] موضوع علم الاجتماع. يعرف معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، علم الاجتماع بأنه: "دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات الإنسانية، كما تبدو في الزمان والمكان، للتوصل إلى قوانين التطور، التي تخضع لها هذه المجتمعات الإنسانية في تقدمها وتغيرها " (17). ويحدد علماء الاجتماع موضوع علمهم، بالظواهر الاجتماعية، التي تظهر نتيجة لتجمع الناس معاً، وتفاعلهم مع بعضهم بعضاً، ودخولهم في علاقات متبادلة، وتكوين ما يطلق عليه الثقافة المشتركة. حيث يتفق الناس على أساليب معينة في التعبير عن أفكارهم. كما أنهم يتفقون على قيم محددة، وأساليب معينة، في الاقتصاد، والحكم، والخلاق، وغيرها. وتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بين شخصين أو أكثر، والدخول في علاقات اجتماعية. وحينما تدوم هذه العلاقات وتستمر، تشكل جماعات اجتماعية. وتعد الجماعات الاجتماعية من المواضيع الأساسية التي يدرسها علم الاجتماع. وهناك موضوع آخر يدرسه علم الاجتماع، يتمثل في العمليات الاجتماعية، كالصراع، والتعاون، والتنافس، والتوافق، والترتيب الطبقي، والحراك الاجتماعين وهناك أيضاً الثقافة التي تعرف بأنها: "الكل الذي يتألف من قوالب التفكير، والعمل في مجتمع معين " (18). كما أن التغير في الثقافة وفي البناء الاجتماعي، أحد ميادين الدراسة في علم الاجتماع. كما أن هناك النظم الاجتماعية، وهي الأساليب المقننة والمقررة للسلوك الاجتماعي. وكذلك الشخصية، وهي العامل الذي يشكل الثقافة، ويتشكل من خلالها. وتدل المؤلفات التي تؤلف في مادة علم الاجتماع، وأيضاً اهتمامات علماء الاجتماع البارزين، على أن الموضوعات الأساسية هي باختصار كما يلي: 1- التحليل الاجتماعي، ويشمل: الثقافة والمجتمع - ومناهج البحث في العلوم الاجتماعية. 2- الوحدات الأولية للحياة الاجتماعية، وتشمل: (أ ) الأفعال الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية. (ب ) شخصية الفرد (جـ) الجماعات (د) المجتمعات المحلية "الحضرية والريفية " (هـ) الروابط والتنظيمات (و) السكان (ز) المجتمع. 3- المؤسسات الاجتماعية الأساسية، وتشمل: الأسرة، الاقتصاد، السياسة، القانون، الدين، التعليم، الرعاية الاجتماعية، المؤسسات التعبيرية والجمالية. 4- العمليات الاجتماعية الأساسية، وتشمل: التمايز والطبقات، التعاون والتلاؤم والتماثل، الاتصال، الصراع الاجتماعي، الضبط الاجتماعي، الانحراف "الجريمة والانتحار... "، التكامل الاجتماعي، التغير الاجتماعي (19). هذا باختصار تعريف عام بالمواضيع التي يدرسها علم الاجتماع. [ ب ] النظريات في علم الاجتماع. يذكر علماء الاجتماع أن التيارات الفكرية التي صاحبت ظهور هذا العلم ونشأته، لا تزال تؤثر في توجهه النظري حتى الآن. والحقيقة أن مختلف النظريات في هذا العلم تصب في اتجاهين أساسيين، يتميز كل منهما برؤية خاصة للواقع الاجتماعي: اتجاه محافظ، واتجاه رافض وثوري. والنظريات عبارة عن طرق مختلفة لإدراك الحقائق الاجتماعية وتفسيرها. وتعرف النظرية بأنها: "مجموعة مبادئ وتعريفات مترابطة، تفيد في تنظيم جوانب مختارة من العالم الأمبيريقي على نحو منسق ومنتظم " (20)، فهي تتكون من قضايا مترابطة منطقياًن وقابلة للتحقق الواقعي، وتنطوي على دعاوى وبدهيات أساسية. وتعد النظرية مسألة أساسية في العلم. ويرى المطلعون في ميدان النظرية، أن البحث دون سند من نظرية، أو دون اتجاه نظري، ليس إلا نوع من العبث، وذلك لأن النظرية في علم الاجتماع مستمدة أصلاً من نتائج دراسة عملية، أجريت فعلاً في الواقع الاجتماعي، وليست مستمدة من لنظر العقلي المجرد (21) .. وتؤدي نظرية علم الاجتماع الوظائف التالية: 1- تصنيف الأحداث الواقعية وتنظيمها. 2- تفسير أسباب الأحداث التي تقع، والتنبؤ بما يمكن أن يحدث في المستقبل، في إطار شروط معينة. 3- تقديم فهم علمي شامل بالقوانين التي تحكم حركة الأحداث في الواقع الاجتماعي (22). وسوف نشير فيما يلي إشارة سريعة ومقتضبة إلى أبرز المواقف النظرية في علم الاجتماع: 1- النظرية البنائية الوظيفية: يلخص أحد علماء الاجتماع الأفكار الرئيسة التي تعتمد عليها هذه النظرية في ست نقاط هي (23) : (أ ) يمكن النظر إلى أي شيء، سواء كان كائناً حياً، أو اجتماعياً، أو سواء كان فرداً، أو مجموعة صغيرة، أو تنظيماً رسمياً، أو مجتمعاً، أو حتى العالم بأسره، على أنه نسق أو نظام، وهذا النسق يتألف من عدد من الأجزاء المترابطة، فجسم الإنسان نسق، يتكون من مختلف الأعضاء والأجهزة، وكذلك شخصية الفرد، والمجتمع، والعالم. (ب ) لكل نسق احتياجات أساسية لا بد من الوفاء بها، وإلا فإن النسق سوف يفني، أو يتغير تغيراً جوهرياً، فكل مجتمع مثلاً يحتاج أساليب لتنظيم السلوك "القانوني"، ومجموعة لرعاية الأطفال "الأسرة"، وهكذا. (ت ) لا بد أن يكون النسق دائماً في حالة توازن، ولكي يبقى كذلك فلا بد أن تلبي أجزاؤه المختلفة احتياجاته، فإذا اختلت وظيفة أحد الأجزاء فإن الكل يصبح في حالة عدم اتزان. (ث ) كل جزء من أجزاء النسق قد يكون وظيفياً، أي يسهم في توازن النسق، وقد يكون ضاراً وظيفياً، أي يقلل من توازن النسق، وقد يكون غير وطيفي، أي عديم القيمة بالنسبة للنسق. (ج ) يمكن تحقيق كل حاجة من حاجات النسق بواسطة عدة متغيرات أو بدائل، فحاجة المجتمع لرعاية الأطفال مثلاً يمكن أن تقوم بها الأسرة، أو دار الحضانة، وحاجة المجتمع إلى التماسك، قد تتحقق عن طريق التمسك بالتقاليد، أو عن طريق الشعور بالتهديد من عدو خارجي. (ح ) وحدة التحليل يجب أن تكون الأنشطة أو النماذج المتكررة. فالتحليل الاجتماعي الوظيفي، لا يحاول أن يشرح كيف ترعى أسرة معينة أطفالها، ولكنه يهتم بكيفية تحقيق الأسرة كنظام لهذا الهدف. وهدف التفسير الوظيفي، هو الكشف عن كيفية إسهام أجزاء النسق في تحقيق النسق ككل، لاستمراريته، أو في الإضرار بهذه الاستمرارية (24). وقد سميت هذه النظرية بالبنائية الوظيفية لأنها تحاول فهم المجتمع في ضوء البنيات التي يتكون منها، والوظائف التي تؤديها هذه البنيات (25). 2- النظرية الماركسية: تقوم الماركسية - بوصفها نظرية في علم الاجتماع - على مسلمتين أساسيتين هما: (أ ) أن العامل الاقتصادي هو المحدود الأساسي لبناء المجتمع وتطوره، فعلاقات الإنتاج في مجتمع ما، هي التي تحكم وتحدد كافة مظاهر الحياة في هذا المجتمع، أي البناء الفوقي من سياسة، وقانون، ودين، وفلسفة، وأدب، وعلم، وأخلاق. (ب) النظر إلى العالم بما فيه المجتمع، من خلال الإطار الجدلي: الموضوع ونقيض الموضوع، والمركب منها، وهو إطار مستمر لا يتوقف، ويقول تيماشيف: "إذا ركّبنا المسلمتين الأساسيتين لماركس معاً، خرجنا ببعض النتائج، فكل نسق من الإنتاج يبدأ بحالة إثبات، حيث يكون أكثر النظم الممكنة كفاءة في ذلك الوقت، لكنه متى عزز اجتماعياً يصبح عقبة أمام تطبيق الاختراعات التكنولوجية، والإفادة من الأسواق الحديثة، والمواد الخام، ولا يمكن للتطور التاريخي أن يقف عند هذه المرحلة، فالنظام المعزز اجتماعياً ينبغي القضاء عليه بواسطة ثورة اجتماعية، تخلق نظاماً جديدا لإنتاج، مركب من القديم والجديد "(26). وهذه النظرة تجعل أي مجتمع يتكون من طبقتين أساسيتين متناقضتي المصالح، مما يجعل الصراع بينهما حتمياً، فتحدث الثورة الاجتماعية التي تؤدي إلى تغيير علاقات الإنتاج. وعلى هذا فإن الصراع الطبقي هو المحرك الأساس للتغيير الاجتماعي، من أجل الوصول إلى مجتمع بلا طبقات، وهو مستمر في زعمهم على طور التاريخ، فتاريخ أي مجتمع عند الماركسية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المستغِلة والمستغلة (27). فيما سبق عرضنا لأهم نظريتين في علم الاجتماع، ومع ذلك فإنهما لا يمثلان إلا جزءاً بسيطاً من النظريات في هذا العلم، ويكفي أن نطالع كتاب تيماشيف "نظرية علم الاجتماع" مثلاً، لنعرف مدى سعة وكثرة النظريات وتعددها في هذا العلم. [ جـ ] مناهج البحث في علم الاجتماع. هناك مناهج للبحث يستخدمها علماء الاجتماع، ويتوقف استخدامها على الباحث، وطبيعة البحث، والإمكانات المتوفرة، ودرجة الدقة المطلوبة، وأغراض البحث، ولعل من أكثر الطرق المنهجية شيوعاً في الدراسات الاجتماعية، المنهج التاريخي المقارن، والتجريبي، والمنهج الوصفي وغيرها، مما قد تقتصر فيه النتائج على الوصف، أو تتعدى ذلك إلى التحليل والتفسير وقد لا يكتفي الباحث بأحد هذه المناهج، بل يتعدى إلى المزج بينها. وسنعطي فيما يلي نبذة عن هذه المناهج: 1- المنهج التاريخي: يستخدم علماء الاجتماع المنهج التاريخي، عند دراستهم للتغير الذي يطرأ على شبكة العلاقات الاجتماعية، وتطور النظم الاجتماعية، والتحول في المفاهيم والقيم الاجتماعية. وعند دراستهم لأصول الثقافات، وتطورها،وانتشارها. وعند عقد المقارنات المختلفة بين الثقافات والنظم، بل إن معرفة تاريخ المجتمع ضرورية لفهم واقعه. وقد صاحب المنهج التاريخي نشأة علم الاجتماع، وقد كان في البداية تطورياً، يميل إلى وضع المراحل التطورية المختلفة للمجتمعات الإنسانية، كما هو عند كونت وسبنسر. ولكن النزعة التطورية بدأت تتلاشى، نظراً لعدم موضوعيتها. وتعد الوثائق سواءً أكانت وثائق شخصية، أم رسمية، أم عامة، من أهم مصادر المعرفة الاجتماعية، كالتاريخ الاقتصادي، والسياسي، والديني، والتربوي، والسكاني وغيرها، ومثل ذلك الدراسات الوصفية المتكاملة لمجتمع ما في فترة تاريخية معينة، حيث تحتوي هذه الدراسات عادة على معلومات قيمة تفيد عند التحليل. يمكن أن نمثل لهذا النوع من الدراسات، بالدراسة الضخمة، التي أعدتها مجموعة علماء الحملة الفرنسية على مصر بعنوان: وصف مصر، حيث تعد دراسة مسحية شاملة للبناء الاجتماعي لمصر في فترة تاريخية معينة (28). 2- المنهج الوصفي: "يعد المنهج الوصف من أكثر مناهج البحث الاجتماعي ملاءمة للواقع الاجتماعي وخصائصه. وهو الخطوة الأولى نحو تحقيق الفهم الصحيح لهذا الواقع. إذ من خلاله نتمكن من الإحاطة بكل أبعاد هذا الواقع، محددة على خريطة، تصف وتصور بكل دقة كافة ظواهره وسماته " (29). وقد واكب المنهج الوصفي نشأة علم الاجتماع، وقد ارتبطت نشأته بحركة المسح الاجتماعي في إنجلترا، أو منهج لوبلاي في دراسة الحالة، ونشأة الدراسات الأنثروبولوجية. والفكرة الأساسية التي يقوم عليها المنهج الوصفي هي: أن المشكلة التي واجهت الدراسة العلمية للظواهر الاجتماعية، هي عدم وجود منهج علمي حقيقي، يصلح لتحليل هذه الظواهر. فلم تكن الملاحظة خاضعة لقواعد تنظمها، بحيث نعرف بدقة كيفية الملاحظة، وأهمية الظواهر التي تُلاحظ، وأكثرها دلالة. ولذلك فإن المنهج الوصفي يعتمد على خطوات هي: (أ ) اختيار الوحدة الاجتماعية الأولية والأساس في الموضوع المدروس. (ب ) اكتشاف الطريقة الملائمة للقياس الكمي لمختلف عناصر مكونات وحدة الدراسة. (ت ) فحص العوامل المختلفة المؤثرة في تنظيم الظاهرة المدروسة في وظائفها(30). وعلى هذا فإن البحوث الوصفية تتم على مرحلتين، مرحلة الاستكشاف والصياغة. ومرحلة التشخيص والوصف المتعمق. وهما مرحلتان مرتبطتان ببعضهما. ويعد المسح الاجتماعي ودراسة الحالة، والبحوث السكانية التي تصف المواليد، والوفيات، وتحركات السكان، وتوزيعهم، بحوث وصفية، تمثل المنهج الوصفي، ويوفر المنهج الوصفي كثيراً من البيانات والمعلومات التي تزيد المعرفة بالظواهر، وتنمي البصيرة بالواقع الاجتماعي بكل أبعاده. 3- المنهج التجريبي: "التجريب جزء من المنهج العلمي. فالعلم يسعى إلى صياغة النظريات التي تختبر الفروض التي تتألف منها، وتتحقق من مدى صحتها.. والتجربة ببساطة: هي الطريقة التي تختبر بها صحة الفرض العلمي " (31). "فالتجريب هو القدرة على توفير كافة الظروف، التي من شأنها أن تجعل ظاهرة معينة ممكنة الحدوث في الإطار الذي رسمه الباحث وحده بنفسه. والتجريب يبدأ بتساؤل يوجهه الباحث مثل: هل يرتبط ارتفاع المستوى الاقتصادي للفرد بإقباله على التعليم؟ أو هل هناك علاقة بين الدين والسلوك الاقتصادي؟. أو بين التنشئة الاجتماعية وانحراف الأحداث؟ ومن الواضح أن الإجابة على هذه التساؤلات، تقتضي اتباع أسلوب منظم لجمع البراهين والأدلة. والتحكم في مختلف العوامل التي يمكن أن تؤثر في الظاهرة موضوع البحث، والوصول إلى إدراك للعلاقات بين الأسباب والنتائج " (32). ويعتمد تصميم البحث التجريبي على عدة خطوات، هي تحديد المشكلة، وصياغة الفروض التي تمس المشكلة، ثم تحديد المتغير المستقل، والمتغير التابع، ثم كيفية قياس المتغير التابع، وتحديد الشروط الضرورية للضبط والتحكم، والوسائل المتبعة في إجراء التجربة. ومع صعوبة تطبيق هذا المهج في العلوم الاجتماعية، إلا أنه طبق فيها، واستطاع أن يغزو علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية، تحت تأثير النجاح الذي حققه في العلوم الطبيعية. 4- المنهج المقارن: يمكن القول بأن المنهج المقارن، يطبق في علم الاجتماع بكافة فروعه ومجالات دراسته، ذلك أن أي بحث في علم الاجتماع لا يخلو من الحاجة إلى عقد مقارنة ما. وقد استعان به أغلب علماء الاجتماع قديماً وحديثاً، ويمكن ذكر المجالات الرئيسة في علم الاجتماع، التي يمكن أن تخضع للبحث المقارن فيما يلي: (أ ) دراسة أوجه الشبه والاختلاف، بين الأنماط الرئيسة للسلوك الاجتماعي. (ب ) دراسة نمو وتطور أنماط الشخصية، والاتجاهات النفسية والاجتماعية في مجتمعات، وثقافات متعددة، مثل بحوث الثقافة، والشخصية، ودراسات الطابع القومي. (ج ) دراسة النماذج المختلفة من التنظيمات، كالتنظيمات السياسية والصناعية. (د ) دراسة النظم الاجتماعية في مجتمعات مختلفة، كدراسة معايير الزواج والأسرة والقرابة، أو دراسة المعتقدات الدينية، وكذلك دراسة العمليات والتطورات التي تطرأ على النظم الاجتماعية مثل التحضر (33). (هـ) تحليل مجتمعات كلية. وعادة ما تتم المقارنة بين المجتمعات وفقاً للنمط الرئيس السائد للنظم (34).

 

الدراسة المصطلحية

تمهيد :

خاتمة :
يقول الأستاذ الشاهد البوشيخي : "فهل فهرست فعلاً جميع أماكن ذكر المصطلح ، في جميع المصادر ، ولدى جميع المؤلفين ، وعبر جميع القرون؟ ثم إن فهرست بإحصاء آمين فهل خضع كل نص فيها للتحليل والتعليل اللازمين؟ وهل تم تركيب الصور الكلية لتاريخ كل مصطلح؟ إن المنهج التاريخي في دراسة المصطلحات مهم جداً إذا جاء في إبانه وبشروطه وإلا فلا سبيل منهجياً وعلمياً إلى اعتماد نتائجه" .

وليس من قبيل التقّول الادعاء أن دراسة المصطلح عودة إلى الواقع العلمي الصحيح ، وكشف لغطاء الغفلة المعرفية التي شملت كثيراً من الدراسات والبحوث سنين عددا ، كما أنه ليس من التزيد الحكم بمصداقية الدراسة المصطلحية في تقويم أولوية البحث العلمي .

وعليه فإننا من هذا المنطلق حريصون أن تجد هذه الدراسة وضعها الطبيعي وسبيلها الأمثل لتعطي أكثر وتحقق ما انتدبت همتها له .

في ضوء هذا التصور أتوخى التنبيه إلى خصوصية الدراسة المصطلحية عبر ما يحقق هدفها ويجنبها العثار ، وذلك من خلال المنهج الكفيل بحل عقدها ، وفك مغالقها ، لأن مشكلة المنهج كما يقول الأستاذ الشاهد البوشيخي : "هي مشكلة  أمتنا الأولى ولن يتم إقلاعنا العلمي ولا الحضاري إلا بعد الاهتداء في المنهج للتي هي أقوم ، وبمقدار تفقهنا في المنهج ورشدنا فيه يكون مستوى انطلاقنا كماً وكيفا"، ومنهج الدراسة المصطلحية لابد أن يتلاءم وخصوصيتها ، ويتجانس مع مقوماتها ، حتى لا تسقط النتائج ضحية التمحل والإجحاف .
يقول لانسون : "ليست هناك مناهج تصلح لكل شيء ، وإنما هناك مبادئ عامة ، وفيما عدا ذلك فكل مشكلة خاصة لا تحل إلا بمنهج خاص يوضع لها تبعاً لطبيعة وقائعها والصعوبات التي تثيرها".

فما هو إذن منهج الدراسة المصطلحية ؟
قبل الإجابة عن هذا السؤال ، لابد من تحديد أولى لمصطلحي : المنهج والدراسة المصطلحية .

أولاً : تعريف المنهج :
من خلال تتبعنا للفظة "منهج" أو "منهاج" في المعاجم اللغوية القديمة ، نلاحظ أنها وردت أحياناً بمعنى الطريق ، وأخرى بإضافة الواضح أي الطريق الواضح ، وبهذا المعنى الأخير ترددت أيضاً في بعض معاجم الاصطلاح ، وهذا ما عناه رب العزة من خلال قولـه تعالى : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) ، "فالمنهاج هو الطريق الموصل للغاية ووضحها وتمامها وكمالها" ، إلا أن مصطلح "المنهج" لم يظل حبيس هذا التعريف الفطري، بل تجرد من بساطته بعد تطور العلوم والمعارف ، وتداخل حقولها ، وكذا بسبب الرغبة في تنويع الانتاجات المعرفية ، والسمو بها إلى الدقة والموضوعية ، فلبست حقيقته أكثر من ثوب ، ومد نفوذه في أكثر من صوب ، وبدأت مسؤولية تحديده ترهق كل كاهل ، ومشروعية تطبيقه تحرج كل داخل ، فتعددت له التعريفات ، ومضت تلهث في حصر أدواته الاستعمالات ، من ذلك ما أشار إليه حسن عبد الحميد عبد الرحمن مستفسراً في قول : "ما الذي نقصده على وجه التحديد – حين نستخدم لفظ "منهج" أو "منهجية" ؟ هل المقصود هو مجموعة العلميات العقلية المنطقية من قياس شبه واستقراء واستنباط ... الخ . تلك العمليات التي يلجأ إليها العقل البشري لاكتساب المعرفة والبرهنة على الحقيقة ؟ أم المقصود مجموعة الوسائل والخطوات الإجرائية العملية التي ينتقل الباحـــث بحسبها من مرحــلـــة إلى أخرى خلال بحثه ؟ وهذه الوسائل تختلف – بطبيعة الحال – من علم إلى آخـــر ، أم المقصود – أخيراً – "بالمنهج" الطريقة الخاصة بكل باحث في طرح وتناول المشكلات الموضوعة قيد البحث ؟ .. "

وبينما يتردد حسن عبد الحميد عبد الرحمن في الخروج بجواب من أسئلة الحائرة ، تعمد منى عبد المنعم أبو الفضل إلى استلهام المعنى القديم معتبرة المنهاجية "علم بيان الطريق والوقوف على الخطوات أو الوسائط والوسائل التي يتحقق بها الوصول إلى الغاية على أفضل وأكمل ما تقتضيه الأصول والأحوال" ، وبجعله محمد السرياقوسي "بالتأكيد هو أقصر طريق معبد محدد المعالم يوصل إلى شيء مطلوب الوصول إليه على نحو أيقن وأسهل واسرع" ، أما محمد سعيد البوطي فهوي يرى "المنهج ليس أكثر من ميزان يلجأ إليه الإنسان ، في تقويم أفكاره ، ابتغاء التأكد من صحة قراراته ، وسلامتها من الشوائب والأخطاء" . وهكذا تنوعت التحديدات حتى أصبح معنى اصطلاح "المنهج" الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة . ومن ثم أصبح العلم الذي يبحث في الطرق التي يستخدمها الباحثون لدراسة المشكلة والوصول إلى الحقيقة هو "علم المناهج" وطبعاً "لا تصبح كلمة "منهج" عملية إلا ذا فهمناها مرتبطة بموضوع أو ظاهرة محددة".

ثانياً : تعريف الدراسة المصطلحية :
إنها الدراسة التي تتخذ المصطلح موضوعاً لها ، وتسعى إلى "ضبط المعرفة العلمية .. وإعادة صياغة النماذج اللغوية في أنساق دلالية وعلائقية".
الدراسة التي تتوقف عند المصطلح في دقائق مكوناته وأصوله المرجعية لاستجلاء القصد منه لإزالة التباسه ، الدراسة التي تمكن من الدخول الطبيعي إلى العلوم وفهمها فهماً سليماً ما أمكن الدراسة التي تستلزم فيما تستلزم أيضاً وجود علم ، ضرورة استلزام الاسم للمسمى ، وتكشف فيما تكشف عن الجهاز المصطلحي والرؤية الكامنة خلفه. الدراسة المصطلحية هي الدراسة التي تسعف في تذوق وفهم الجوانب الإبداعية في النص وتحدد درجته العلمية والفنية ، وتقدم المحصلة النهائية في التعامل مع الأثر المدروس .. إنها "السبيل الأسلم الذي يؤهل للخوض في الأسس المعرفية للعلم والنظم في الجهات المحيطة به المغذية له ، والتي عليها يعول في تأسيسه ووجوده".

إنها باختصار الدراسة التي ترفع شعار الوضوح والدقة والضبط ، وتلتزم به لحين رفع المتلبسات وحل الإشكالات المعترضة للفهم  السليم ، فتتبين قرائن الاستعمال المصطلحي بغير مواربة ولا احتيال ... وتزيح الغموض الكثيف الذي يلف النصوص ، بفعل تراكم المفهومات المتعددة التي يمكن أن تتحملها من جراء الاستعمال المكثف لمصطلح ما على أوجه مختلفة ..
من هذا المنطلق فإن البحث فيها لا يمكن أن يعتمد على الموهبة العلمية أو القدرة الواسعة على الإطلاع فحسب ، وإنما لابد فيها من التزام بقواعد وضوابط منهجية خاصة قمينة بأن تبلغ بها غايتها في الفهم والتفسير والقدرة على توقع الظاهرات.
فما هو إذن منهج الدراسة المصطلحية ؟

ثالثاً : منهج الدراسة المصطلحية :
رغم أننا لا نختلف مع الطاهر وعزيز في "أننا نعيش – كما قيل – مرحلة تعددية لا يستطيع فيها أي منهاج أن يزعم لنفسه السيادة والتفرد بأي مجال" ، لأنه "لم يعد من الممكن الإيمان بوجود منهاج قائم على مبادئ دائمة يلزم الخضوع لها قيما يتعلق بمسائل العلم" ، كما "أن المقاييس المنهجية ليست في مأمن من كل نقد إذ يمكن إعادة فحصها وتحسينها وتعويضها بأفضل منها".
إلا أنه و "كمبدأ عام للتنهيج على الباحث أن يتبنى منهجاً أساسياً ويكمله إذا اقتضت الضرورة بمنهج أو منهجين آخرين بصفة تكميلية"، وفي واقع الدراسة المصطلحية ما دام البحث في المصطلح في بدايته فإنه لا يمكن أن يتجاوز بحال من الأحوال المنهج الوصفي الذي يتيح إمكانية ضبط التعامل مع النص في إطار الحدود التي تنبثق من النص ذاته وليس من خارجه ، وبناء عليه يؤدي إلى نتائج مرضية سواء على مستوى الكم أم الكيف ، فهو من حيث الكم يكشف عن واقعية النص وأبعاده الدلالية المختلفة ، وهو من حيث الكيف يؤطرنا في المجال المعرفي للنص.
وهذا ما يجرنا بدءً على تحديد وتعريف المنهج الوصفي كما هو في البحث العلمي .
أ – المنهج الوصفي :
يقول حسن عبد الحميد عبد الرحمن : "وأهم ما تتميز به المرحلة الوصفية ، والتي هي المرحلة الأولى في تاريخ كل علم هو كونها مرحلة التراكم المعرفي الأولي ، الذي تنطلق منه في بناء العلم" ويقول أيضاً – والحديث دائماً عن المرحلة الوصفية - : "هي المرحلة الأولى في قيام أي علم ، وفيها يقوم العقل البشري بوصف مختلف ظواهر العلم وموضوعاته بهدف تصنيفها في مجموعات متشابهة توطئة لوضعها موضع التجريب في المرحلة اللاحقة من تطور العلم ..".
المنهج الوصفي إذن خطوة أولى ف يكل مجال معرفي يتأسس ، لأن طبيعة الدراسات الوصفية أنها تكشف في معظمها عن ماهية الظاهرة والظواهر المختلفة ، والمنهج الوصفي منهج عام يحوي أشكالاً من المنهاج الفرعية منها :
1 – منهج المسح :
الذي يعتبر واحداً من المناهج الأساسية فيه وهو عملية نتعرف بواسطتها على المعلومات الدقيقة المتعلقة بموضوع البحث ، ويعتمد على تجميع البيانات والحقائق ، وليس قاصراً على مجرد الوصول إلى الحقائق والحصول عليها .. ولكنه يمكن أن يؤدي إلى صياغة مبادئ هامة في المعرفة ... كما يمكن أن يؤدي إلى حل للمشاكل العلمية ، ويمكن من اكتشاف علاقات معينة بين مختلف الظواهر التي قد لا يستطيع الباحث الوصول إليها بدون مسح .
2 – منهج دراسة الحالة :
ويهتم بجميع الجوانب المتعلقة بالشيء المدروس ، ويقوم على التعمق في دراسة المعلومات المرتبطة بمرحلة معينة من تاريخ حياته أو دراسة جميع المراحل التي مر بها ، وتتضمن طريقته التحليل الشامل والدقيق لتطور ووضع الشيء المدروس ، ويختلف هذا المنهج عن منهج المسح في أن دراسة الحالة تتطلب الفحص التفصيلي لعدد قليل وممثل من الحالات .. ولكن دراسة الحالة لا تتطلب – كما هو الحال في المسح – تجميع البيانات الكمية من عدد كبير من الحالات .
3 – منهج الإحصاء :
وهو الذي يزودنا بطريقة لتصنيف البيانات التي جمعت في دراسة ما ، فالإحصاء كما يعرف كل باحث يتضمن شيئاً من الرياضيات ، وإذا ما أخذت الرياضيات في الاعتبار بالطريقة المناسبة فإنها ستشكل لغة تشبه اللغة الإنجليزية أو الفرنسية .. وعلى هذا فإننا نستطيع الحديث عن الإحصاء باعتباره لغة وصفية يهدف إلى تقرير درجة الدقة التي تبدو عليها البيانات والاستنتاجات الخاصة بدراسة ما . "وهناك وظيفة أخرى للإحصاء في البحث قد تكون أكثر قيمة ، ألا وهي رسم استنتاجات عامة من البيانات من أجل تشكيل تعميمات يمكن الاعتماد عليها ، ومن أجل اختيار صلاحية مثل هذه التعميمات" كما أن الإحصاء لا يستطيع أن يكون في عون الباحث ودراسته ، إذا كانت هذه الدراسة تعاني من الأخطاء الداخلية في تصميم البحث نفسه ، لكن "يجب أن نشير إلى أن الطرق الإحصائية تستخدم بفعالية عادة بالنسبة للمواد ذات الطبيعة الكمية .. وعلى ذلك فإن معرفة الإحصاء تكون مفيدة في منهج المسح ولكن الإحصاء مهم بالنسبة لمناهج البحث الأخرى كذلك" ، وعلى كل حال يقول أحمد بدر : "إن استخدام الحسابات الإحصائية ، تجعلنا نقرر باطمئنان قبول النتائج المبنية على البيانات المجمعة أو القيام بمحاولات أخرى في للوصول إلى نتائج نهائية قاطعة"
4 – الوصف المستمر على مدى فترة طويلة :
وهي دراسة تتبعية لمراحل معينة من النمو أو التطور .
5 – المنهج التحليلي :
ويتبنى كقدرة لشرح أغلب العلوم الخاصة به ، وهي التي تعتمد على قواعد أو أنسقة محددة ترتكز عليها في التحليل كالعلوم القانونية واللغوية والاقتصادية ، ويعطي أولية للقواعد والأنسقة التي يحلل في ضوئها شارحاً لها أولاً ، ثم يحدد في باب تالي الظاهرة أو القضية موضع البحث حجماً وأبعاداً ، وينتهي بمقارنة بين القضية موضوع البحث أو الظاهرة ، وبين القاعدة أو التنسيق ، ليحقق الهدف الذي من أجله يبحث ، غير أن المنهج يمكن أيضاً أن يشكل بذاته جهازاً مستقلاً ضابطاً للبحث بشروطه وأدواته سواء بمعية مناهج أخرى مكملة أم بإمكانياته الخاصة .
إن هذه المناهج بطبيعتها تتكامل متعددة ومتنوعة على أساس أن يكون هناك منهج مساند في التصور العام لمخطط البحث تصميمه.
فالمنهج الوصفي بعد هذا الاستعراض المقتضب لبعض فروعه "يعتمد على تجميع الحقائق والمعلومات ، ثم مقارنتها وتحليلها وتفسيرها للوصول إلى تعميمات مقبولة.

ب – واقع المنهج الوصفي في الدراسة المصطلحية :
وصفيته تتجلى في كشفه أو في محاولة كشفه عن المراد من المصطلحات في المتن المدروس أو المتون المدروسة في فترة زمنية بعينها ليست ذات امتداد تاريخي ، أما إذا وجد الامتداد التاريخي فإنه لا بد أن يصحب المنهج الوصفي المنهج التاريخي ، لأن المصطلح قطعاً سيكون خضع لضرب من التطور ، إما في الدلالة وإما في الاستعمال ، اتساعاً وضيقاً ومشتقات ... الخ ، وهذا المنهج لا يمنع صاحبه من أن يقارن بين الدلالات للألفاظ في المؤلف نفسه أو في المؤلفات التي لكاتب مثلاً ، أو بين الاستعمال الذي استعمل لدى الشخصية المدروسة ، والاستعمال الذي استعمل به لدى غيره لكن ينبغي أن تكون البؤرة دائماً هي الدلالة الاصطلاحية للمصطلح في المتن المدروس أو لدى الشخصية المدروسة ، هذه هي البؤرة وما سواها من الهوامش يكون في الهامش ، ويكون بقدر خدمته للموضوع المدروس لا لأنه هدف في ذاته إذ مرحلة المقارنات تأتي بعد ، والمنهج المقارن في الدراسة بين الدلالات يراد به أساساً مقارنة الدلالة في الحقل المعرفي المدروس كالنقد العربي مثلاً ، وغير النقد العربي فهو إذن مرحلة تأتي بعد المرحلة الوصفية والمرحلة التاريخية ، أما المقارنات داخل النقد العربي لا ندخلها ضمن المنهج المقارن .
الوصفية أيضاً لا تعارض ولا ينبغي أن تعارض التوقف عند تحقيق بعض النصوص ، أو نقد بعض النصوص أو التاريخ لبعض الدلالات التي النصوص نفسها الموجودة في الكتاب تسمح بها ، مثلاً الكتاب في بداية القرن الرابع ، لكن لنفرض أن فيه نصوصاً تعود إلى القرن الثالث ونصوصاً إلى القرن الثاني ونصوصاً إلى القرن الأول وأخرى استعملت في العصر الجاهلي استعملت بعض المصطلحات ، وإن كان قد ظهر ضرب من التطور في دلالة المصطلح عبر هذه النصوص إذا صنفت ضمن الكتاب فينبغي تسجيلها في الواقع من باب الأمانة في وصف المصطلح داخل الكتاب نفسه .
الدراسة المصطلحية للمصطلح تعني أنها تكوين بطاقة هوية للمصطلح داخل المؤلف ، أي أنها تعنى بتشخيص وبلورة وبيان وتوضيح كل ما له صلة بالمصطلح في ذلك الكتاب من أي جهة  ، وهنا تنطرح العلاقة التي للمصطلح ، وتنطرح الخصائص ، علاقات الائتلاف ، وعلاقات الاختلاف ، المصطلح ضد المصطلح الفلاني ، المصطلح بينه وبين الآخر عموم وخصوص مطلق ، بينه وبين المصطلح الفلاني تقاطع من وجه عموم وخصوص من وجه .. الخ .
كذلك الخصائص التي هي صفات معينة أو أحكام معينة خاصة بهذا المصطلح لا نجدها في المصطلح الآخر تميزه عن نظيره سواء التميز في الدلالة أو في الاستعمال ، كذلك ما استعمل من مشتقات من المادة ، وضمائم في المصطلح الواحد في المستعمل الواحد من المادة ، أي كيف تركب سواء الضميمة الوصفية أم الضميمة الإضافية أم الضميمة الإسنادية ، أم أي نوع من أنواع الضمائم ؟
أيضاً أشكال التركيب التي ركب عليها المصطلح وظهرت واستعملت استعمالاً اصطلاحياً كل هذا أيضاً داخل في بيان بطاقة الهوية للمصطلح وداخل في الدراسة الوصفية وفي الدراسة المصطلحية للمصطلح .
إن أهمية المنهج الوصفي في الدراسة المصطلحية تتجلى في الكشف عن الواقع المصطلحي في المتن المدروس ، والكشف عن الواقع الدلالي والمعنوي لهذه المصطلحات في جانبه الجزئي والكلي ، ومن شأن دراسة كهذه أن تحقق للمصطلح ضمن متن محدد جملة من النتائج الإيجابية أهمها :
1 – ضبط عناصر المتن المدروس بطريقة علمية أو اقرب بكثير إلى العملية والموضوعية ، وذلك لكونها تستند في الأساس على الاستقرار والاستقصاء دون إغفال شارد أو نافر إلا ما لا غناء فيه ولا فائدة أو سها عنه الفكر وأخطأه النظر .
2 – ضبط العلاقات التركيبية القائمة بين العناصر المصطلحية المحصاة ، مع التركيز خاصة على علاقات التضاد والترادف ، والتقابل والتناظر ، والعموم والخصوص ، والاقتران والتعاطف والإطلاق والإضافة ... الخ. ومن شأن هذه العلاقات المختلفة أن تساعد على بلورة فكر بنيوي ونسقي ينظر إلى المصطلح في كل مظاهره ، وعلاقاته ، معتبراً المعجم كالمادة الواحدة ، والمادة كالمصطلح الواحد ، وفي ذلك من التكثيف والتدقيق ما فيه .
3 – ضبط الدلالات المستنبطة من خلال التتبع الدقيق لجزئياتها ومراعاة سياقاتها النصية ، الشيء الذي يساعد على استخلاص أحكام تقريرية تنعت المصطلحات والقضايا استناداً إلى حقائقها الوجودية والواقعية .
4 – ضبط عملية المقارنة بين المصطلحات والنصوص من خلال :
أ – المقارنة الداخلية النصية .
ب – المقارنة الخارجية بين بعض نصوص المتن المدروس ومصادرها الأولى على مستوى التوثيق ومراعاة السياق النصي في  المتنين معاً ، والتركيز بالأساس على متن الكتاب المدروس ، إلا عند الضرورة القصوى ، كأن يكون النص غامضاً في هذا الأخير ، فيعمد إلى أصله لرفع غموضه أو التباسه.

وبعد هذا وبه يستطيع الباحث تكوين بطاقة هوية عن كل مصطلح من المصطلحات المدروسة بشكل يحدد عناصره ويجلي مجالاته ، ويكشف أحواله ومواصفاته وخصائصه في نسق نصي واحد ، دون الانسياق مع الفكر أو المنهج التاريخي الذي لم يحن أوانه ، لأن المنهج التاريخي طريقة بحث نعني بها "تبني مبسط لحركة التاريخ في كل الظواهر الإنسانية والطبيعية ، ونعني بحركة التاريخ : الثلاثية التي يمكن أن نبسطها من باب التقريب في تساؤلات ثلاثة مرحلية : كيف نشأ؟ كيف تطور؟ كيف آل؟ بمعنى أي ظاهرة تخضع في بحثها للمراحل الثلاثة ، كيف نشأت الظاهرة ثم كيف تطورت ، ثم كيف آلت ، أي ما هي النتائج والآثار التي ترتبت عليها؟
ولا يمكن البدء به "(منهجياُ) لأن رصد التطورات يقتضي عقلاً العلم بالمتطور في كل خطوة من تلك الخطى ، بل لكل مكون من مكوناتها مؤلفاً أو مؤلفاً ، فهل فعل ذلك قبل التاريخ للمصطلحات؟" ، و "(علمياً) لأن تلك الدراسات وذلك الرصد للتطورات لن تكون نتائجه علمية بالمعنى الصحيح للكلمة ، إلا إذا استوفى شروط الدراسة العلمية وأولها – لا شك – الاستيعاب التام للمادة ، ولا سبيل إليه هنا بغير الإحصاء" . فالإحصاء يمدنا بوسيلة فعالة لوصف البيانات والمعلومات التي تجمعت أثناء الدراسة ، هذا وتصف البيانات الإحصائية سلوك المصطلحات أو صفات المصطلحات وذلك بناء على دراسة محددة من الحالات السياقية ويمكن الوصول إلى التعميمات عن طريق تجميع الملاحظات والقياسات لعدد من تلك الحالات .

 

لا مندوحة عن القول إن الدراسة المصطلحية اليوم أخذت تستأثر باهتمام كبير من الباحثين والدارسين ، بعدما أكدت حضورها على مستوى البحث العلمي والأكاديمي ، فامتدت أفقيا وشملت مجموعة من الحقول المعرفية المرتبطة أساساً بعلوم الإنسان كما امتدت عموديا لتسبر أغوار هذه الحقول ، وتقدم نتائج طليعية للوصول إلى حقائقها ودقائقها .

 

بقلم: عبد القادر خليفي

وضعية التعليم في الجزائر قبيل مجيء الفرنسيين

لم يكن العثمانيون يهتمون في الجزائر بميدان التعليم, فلم تكن لهم وزارة للتعليم، ولا أية مؤسسة مكلفة بهذا القطاع. بل تُرك الميدان مفتوحا للأفراد والجماعات يقيمون ما يشاؤون من مؤسسات دينية أو تعليمية.

وقد قامت بهذا الدور الزوايا والمساجد, التي كان يتعلم بها أبناء الجزائريين اللغة العربية وحفظ القرآن الكريم, إلى جانب علوم أخرى كالعلوم الشرعية وقواعد اللغة والنحو والسير والأخبار وغير ذلك.

وإلى جانب هاتين المؤسستين, كانت العائلات تقيم المدارس لأبنائها في القرى والدواوير, وتكلف معلمين بتعليمهم وتوفر لهم كل وسائل عيشهم.

وهكذا كان انتشار التعليم خلال العهد العثماني انتشارا طيبا، حتى غطى المدينة والقرية والجبل والصحراء.(1) ويعترف الجنرال "فاليزي" عام 1834م بأن وضعية التعليم في الجزائر كانت جيدة قبل التواجد الفرنسي, لأن "كل العرب (الجزائريين) تقريبا يعرفون القراءة والكتابة, إذ تنتشر المدارس في أغلبية القرى والدواوير."(2)

ومما يؤكد المستوى التعليمي الذي كان سائدا في الجزائر قبل الاحتلال الفرنسي, والذي يعود الفضل فيه إلى الزوايا والأفراد, ما صرح به "ديشي" –المسؤول عن التعليم العمومي في الجزائر- في قوله: "كانت المدارس بالجزائر والمدن الداخلية, وحتى في أوساط القبائل كثيرة ومجهزة بشكل جيد, وزاخرة بالمخطوطات. ففي مدينة الجزائر هناك مدرسة بكل مسجد, يجري فيها التعليم مجانيا, ويتقاضى أساتذتها أجورهم من واردات المسجد, وكان من بين مدرسيها أساتذة لامعون تنجذب إلي دروسـهم عرب القبائل..."(3)

2-الطرق المستعملة لتطبيق السياسة الفرنسية اتبع الفرنسيون أسلوبين في ذلك هما: محاربة اللغة العربية وإنشاء مدارس فرنسية.

محاربة اللغة العربية:

رأى الفرنسيون أن اللغة العربية هي إحدى أبرز مقومات الشخصية الجزائرية, وأن بقاء هذه اللغة، يعني بقاء الشخصية الوطنية للجزائريين, التي تناقض حضارتهم وتعرقل أهدافهم ومشاريعهم, لهذا عملوا للقضاء عليها بمختلف الطرق ولتفكيك المجتمع الجزائري وفصله عن ماضيه ليسهل ضمه وابتلاعه.

وكانت الميادين التي خاضتها السلطات الفرنسية للقضاء على اللغة العربية هي ثلاث:
-المدارس
-الصحافة
-الكتب والمخطوطات

- المدارس:

استولى الفرنسيون على بعض البنايات المدرسية، بدعوى استغلالها وفق حاجاتهم, وحولوها إلى مكاتب إدارية مدنية أو عسكرية.
وهناك مدارس اضطرت إلى غلق أبوابها بعد مقتل معلميها في المعارك, أو لهجرتهم إلى مناطق آمنة بعيدة, داخل الوطن أو خارجه.
ذلك أن السلطات الفرنسية كانت تَعتبر المعلم الجزائري خطراً يجب محاربته لأنه الحامل والحافظ للمقومات الشخصية للشعب الجزائري.

لهذا عملت على غلق الكثير من المدارس وطرد معلميها, لتحويل المجتمع الجزائري إلى مجتمع أمي, وسنّت قانونا يمنع تنقل الأشخاص من مكان لآخر بدون رخصة, فكان ذلك عقبة في وجه طلبة العلم الذين يتنقلون بهدف اكتساب العلم والمعرفة في الداخل والخارج. "وباسم سياسة الدمج ثم العلمنة حُددت المدارس القرآنية بدقة, وروقبت مدارس الزوايا وأغلقت وأزعجت... وتناقص عدد معلمي القرآن-درارين- والمدرسين (الآخرين), ومنذ ذلك الحين تقهقرت معرفة اللغة العربية الأدبية, إذ كانت لا تكاد تدرس..."(4)

كما مُنع فتح المدارس العربية وبخاصة منذ صدور قانون 18-10-1892 الذي يقضي بعدم فتح أية مدرسة إلا برخصة من السلطات الفرنسية, ولكي تُسلم هذه الرخصة تم وضع عدة إجراءات منها:
-الاستعلام عن صاحب الطلب, أي معرفة كل ما يرتبط بحياته وانتماءاته.
-قبول عدد محدود جدا من التلاميذ في هذه المدارس.

وفي سنة 1904 صدر قانون يمنع فتح أية مدرسة لتعليم القرآن إلا برخصة من السلطات, وإذا ما سمح بفتحها تبعا للشروط السابقة فإنه يمنع عليها تدريس تاريخ الجزائر وجغرافيتها(5).

جاء في أحد التقارير الفرنسية (لجنة القروض الاستثنائية سنة1847): "لقد تركنا المدارس تسقط وشتتناها, لقد أُطفأت الأنوار من حولنا, أي أننا حولنا المجتمع المسـلم إلى مجتمـع أكثر جهلا وبربرية مما كان عليه قبل معرفتنا."(6)

وفي المدن الكبرى منع تعليم اللغة العربية والقرآن الكريم, أما في الجهات التي لم تمس فيها مدارس القرآن البسيطة, فقد منع عليها فتح أبوابها خلال أوقات عمل المدارس الفرنسية, حتى لا تمنع عنها التلاميذ.

وعندما استولت سلطات الاحتلال على الأوقاف حَرمت المساجد والمدارس من موردها الأساسي الذي كان يمونها, فتضاءل مردودها, ثم انعدم في جهات كثيرة, إلا في الحالات التي تدخَّل فيها السكان للتكفل بحاجيات المعلم الذي أصبح يتعاقد مع القبيلة أو الدوار فيما يدعى: "مشارط".

- الصحافة:

استطاع بعض الجزائريين أن يحصل على نصيب من التعليم خلال العهد الاستعماري, فقام بعضهم بإصدار صحافة ناطقة بالعربية ذات ميول دينية ووطنية متماشية مع مصالح السكان الجزائريين المسلمين. فكان رد السلطات الفرنسية هو متابعة هذه الصحافة بالتضييق أو الغلق تحت ادعاءات وذرائع مختلفة.

- نهب الكتب والمخطوطات الجزائرية:

في الوقت الذي كان التوسع العسكري على أشده في مختلف جهات الوطن الجزائري، كان الفرنسيون من مدنيين وعسكريين يستولون على ما تحتويه المكتبات العامة والخاصة في المساجد والزوايا والدور. وقد لقيت مكتبة الأمير المصير نفسه بعد سقوط عاصمته المتنقلة "الزمالة" سنة 1843. وتلت هذه العملية، عمليات نهب وسطو على مختلف المخطوطات في مختلف المجالات. وكان الكثير من الفرنسيين, من صحفيين وعسكريين أو هواة أو غيرهم يتنقلون بين المدن والقرى وفي المؤسسات الثقافية يجمعون هذه الكنوز الثمينة بطريقة أو بأخرى لدراستها أو بيعها لدور الوثائق والمخطوطات في فرنسا نفسها أو غيرها من البلاد الأوربية.

إنشاء مدارس فرنسية:

عرف الفرنسيون أن تعليم لغتهم لأبناء الجزائريين هو السبيل السهل للسيطرة عليهم, لهذا دعا الكثير من عسكرييهم ومدنييهم إلى الاهتمام بتعليم الأهالي اللغة الفرنسية, ومن أشهر هؤلاء نجد الجنرال بيجو الذي كان يرفع شعار: السيف والمحراث والقلم, وكان الدوق دومال هو أيضا من المطالبين بهذا, حيث يقول: "إن فتح مدرسة في وسط الأهالي يعد أفضل من فيلق عسكري لتهدئة البلاد."

لهذا قاموا بفتح مدارس لتعليم اللغة الفرنسية بهدف القضاء على ما يسمونه بالتعصب الديني, وغرس الوطنية الفرنسية في أذهان الناشئة, وتسهيل التآلف مع الأوربيين وكسب الأجيال الصاعدة إلى جانبهم ليخدموا مصالحهم بين مواطنيهم.

لم يكن هدفهم نشر التعليم لترقية المجتمع الجزائري, بل كان التعليم بسيطا أوليا, كي لا ينافسهم هؤلاء أو يُعَرِّضوا وجودهم للخطر, "أي أنه كان في حدودٍ ضيقة للغاية, حتى يبقى الجزائريون أسرى الجهل والأمية, كي يمكن استغلالهم على أوسع نطاق ممكن"(7).

في هذه المدارس يتعلم الطفل اللغـة الفرنسيـة وقواعدها والتاريخ الفرنسي والحضارة الأوربية فينشـأ محبًا لها, يَعتبر نفـسه جــــزءً منها "Nos ancêtres les gaulois", ولكن لم يكن يسمح لهؤلاء بإكمال تعليمهم, كما أن الكثير منهم كان يضطر إلى ترك المدرسة بسبب الفقر الذي كانت تعيشه الأسر الجزائرية. وإذا كان التعليم الابتدائي إجباريا على أبناء الأوربيين فإنه ليس كذلك بالنسبة لأبناء الجزائريين.

وقد تم فعلا تكوين فئة من الجزائريين، خدموا في المؤسسات الرسمية الفرنسية كمترجمين وقضاة وكتّاب إداريين بسطاء وغير ذلك.

وفي منتصف القرن التاسع عشر أنشئت مدارس إسلامية (شرعية), ليس فيها من العربية إلا القشور, بهدف تكوين طوائف من الموظفين الدينيين في محاولة لمنع التلاميذ من الذهاب إلى الجامعات الإسلامية في الخارج، كالزيتونة والقرويين والأزهر, وقد وُضعت هذه المدارس تحت إشراف ضباط عسكريين يخضعون للحاكم العام.

لقد كانت هذه المدارس "وسيلة أخرى لتجنيد الجزائريين إلى جانب الإدارة الفرنسية... ليكونوا مطية في تولي الوظائف القضائية والدينية... وقد أثمرت الجهود فأخذ الفرنسيون يعينون, منذ منتصف الخمسينيات, من خريجي المدارس التي أنشئوها."(8).

وقد تتبع المثقفون الفرنسيون أعمال هذه المدارس، ليعرفوا مدى نجاحها في تحقيق الأهداف المسطرة, وانتقد بعض المستشرقين النتائج المحصل عليها, ورأوا أنه قد ارتكبت أخطاء لابد من إعادة النظر فيها, ومراجعة البرامج, وقد تم إصلاح التعليم فيها عدة مرات ليقوم بالدور المنوط به أحسن قيام.

كما اهتمت الكنيسة بالتعليم في الجزائر منذ سنة 1838 وفتحت مدارس ابتدائية تحت سلطتها, وفي عقد الستينيات وبخاصة بعد كارثة المجاعة التي أصابت الحرث والنسل, قام الكاردينال "لافيجري" بتأسيس جمعية "الآباء البيض", التي انتشرت في شمالي إفريقيا, تفتح المدارس والمصحات ومراكز التكوين المهني للتوغل بين السكان, في محاولة لتقريبهم من النصرانية إن لم تستطع تنصيرهم كليا, وقد جذبت إليها أعداداً هامة من الأطفال في المدارس, واهتمت بالبنات في مراكز التكوين المهني, وقدمت الدواء للمرضى والمشردين والعجزة, تحت ستار المساعدة والأعمال الخيرية, بينما كان الهدف تنصير الجزائريين "بالتعليم ذي البرنامج التمسيحي الصريح، أو برنامج لهدم العقيدة والأخلاق الإسلامية, وبث التقديس للأمة الفاتحة، ولحضارتها وثقافتها."(10)

وقد اشتركت في هذه الأعمال مدارس المبشرين والمدارس العمومية الأخرى على السواء، لتفكيك تماسك الأسرة الجزائرية عن طريق تربية دينية تخالف تعاليم أسرهم المتوارثة.

وقد كان هناك تيار معارض لتعليم الأهالي وبخاصة من قبل المعمرين في الجزائر وفي فرنسا نفسها. وكان المعمرون أكثر تشددًا في هذا المجال, إذ أنهم كانوا يرون أن تعليم الجزائريين يعني نشر الوعي بينهم ليخرجوا للمطالبة بحقوقهم كمواطنين, فينافسون الأوربيين ويشاركونهم السلطة والنفوذ.

وبدلا من ذلك طالبوا بتعليم أبناء الفلاحين تعليما فلاحيا "Ecoles Fermes" لخدمة مصالحهم ومصالح المستعمرة, لتكوين يد عاملة محلية رخيصة لمواجهة اليد العاملة الأوربية، التي تطلب أجورا أعلى, وإبقاء الجزائريين في الأرياف بعيدا عن الحواضر, حتى لا ينافسوا الأوربيين في الوظائف, إذا ما تابعوا التعليم العادي. )11(

3 -أهداف الفرنسيين من سياستهم التعليمية:
أ-دعوى نشر الحضارة
ب-الإدماج

أ-دعوى